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乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。”
此文也应该理解为：这是孔子从宣扬新的伦理性、政治性的“礼”的立场，对只是崇尚“玉帛”的以往的宗教仪礼提出的异议。**
进入战国时代后，儒家继承孔子对“礼”的...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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规则功利主义，然而，如康德已经指出的，以特定的结果、欲望、情感等经验层面的实质规定为道德的基础，很难达到真正的普遍性。所谓最大多数人只是一种主体无涉（agent-neutral）的理想预设，一旦进入...
杨国荣
|五明研究|
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第二章，进入姚兴政权建立的时代背景，从淝水之战后姚苌的崛兴谈起，说明姚兴当政时期的作为，概述后秦政权的兴亡缘由。
第三章，点出十六国君主普遍称天王的现象，并不纯然是因内有惭德、民族自卑感等...
黎毓雯
|五明研究|
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思燕佛图，为先祖祈祷冥福。隋文帝于仁寿二年(602)正月二十三日颁舍利于天下五十三州，营州即为其中之一。进入唐朝，佛教已在营州普及，居住在这里的契丹、库莫奚、秣鞫、突厥、高句丽有不少是佛教徒。辽代，霸州...
黄心川
|五明研究|
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幻象。因而名字表明个人的亲族关系；它可说是把它的等级、它的社会地位固定下来。”[11]中国是以家族进入社会，不同于外国的重个人的地位，中国人比较重视家族，正因如此，我们的姓都是在名前，强调了家族的...
不详
|五明研究|
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表现的惟一主题。 第三，从元优经明代到清代，是我国古塔发展的第三个阶段。 元代以后，塔的材料和结构技术，再无更高的突破，只是在形式上有了一些新的发展。最为明显的是，随着喇嘛教的传播，瓶形的喇嘛塔进入了...淳化元年（公元年）。塔的下面是个长方形的须弥座式基台，全用砖砌的两塔并列于上。双塔均为四方形单层亭阁式花塔，在须弥座基台上各建四方形塔身。塔身的正面辟门，可进入塔心室，原为供设佛像之所。门为半圆形拱...
不详
|五明研究|
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石这句话就可以看出商周两汉以来的礼仪到了北宋以后，从政府到社会都已经逐渐淡化了。
“设其裳衣”，除了宗器以外，还把祖先穿过的衣服、用过的器具也要供起来。当我们进入中国革命历史博物馆的时候，...
冯学成
|五明研究|
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须臾与时空无限的矛盾又是什么？这本是个永恒的矛盾，是人类普遍的困惑，而当诗人身遭贬谪，处于逆境时，这个矛盾便进入了诗人的切身体验之中，成为一个“此在”。
绍圣元年（1094），苏轼被贬到惠州（今...
张晶
|五明研究|
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为尼的也不少。
如此众多高门士族成员出家为僧尼，在历史上是空前的，也是绝后的。
这些上层人士进入佛门，使僧团成分发生巨大变化。虽然这类人物在僧尼总数中比例並不高，但他们具有相当的地位和身份...
孙昌武
|五明研究|
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为止有关佛——道融合研究方面最为重要的一篇论文,它以伪经《首罗比丘经》为线索,整理分析了有关一组非常“不正统”,且潜在地具有“颠覆性”的关于月光童子的经典,考察道教末世弥塞亚主义如何逐渐进入佛教经典...
杨梅
|五明研究|
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